在这些现代时代，哲学通常被认为毫无意义，因为哲学专业不太可能带来安全和繁荣的职业。但是我们许多伟大的哲学家都是科学的领跑者。事实上，在很多方面，现代科学都是建立在经验主义的概念之上的，这种哲学思想认为感官信息是知识的唯一真正基础。以下 7 条哲学将有助于改变您看待世界的方式。

唯我论

唯我论围绕着这样一种观点：除了你自己的存在之外，你无法确认任何事情。如果你考虑大脑产生幻觉的能力，以及美好的梦境，不难想象外部操纵也是可能的。据我们所知，我们可能会被困在矩阵中，或者也许你是唯一存在的人和整个世界，而你对它的体验只是一种幻觉。广告

理想主义（哲学）

唯心主义哲学与唯心主义无关。它与理想无关，而与想法有关。它围绕着这样一种想法，即现实基本上是存在于心理层面的东西。康德曾将唯心主义定义为这样一种断言，即我们永远无法确定我们所有假定的外部经验是否都只是想象。

现象主义

是指除了对事物本身的观察之外，没有任何东西可以说存在。因此，例如，您不能争辩说这块石头存在，只能争辩说您对它的感觉存在。你可以说：我看到了一块石头。但不是：石头在那里。唯一能够确认的是石头的感官数据，而不是独立于你自己的石头的存在。广告

存在主义

认为只有现在存在，而过去和未来都不存在的想法。一位名叫费奥多尔·谢尔巴茨科伊的佛教学者说：过去的一切都是不真实的，未来的一切都是不真实的，一切想象的、缺席的、精神的。 . .是不真实的。 . . .最终真正的只是身体效率的当前时刻。相信我们体验时间的方式是真实且唯一的。因此，对于现在的人来说，时间旅行的想法是荒谬的，因为没有目的地可以旅行，而其他哲学和理论可能会提出相反的建议。

永恒主义

与现在主义相反，永恒主义相信时间中的所有时刻，过去、现在和未来都是同样真实的。一些永恒论者认为，由于时间的性质，在这种情况下，时间是作为一个整体存在的，而不是单独存在的，现有的未来已经以固定的和最终的方式存在，因此我们只能体验未来，而不是能够以任何方式改变它，这可以解释为命运的存在。现代科学理论似乎支持永恒论而不是现在论，但随着我们对宇宙不断发展的理解，谁知道在不久的将来会不会发生变化。广告

虚无主义

虚无主义最著名的形式是存在主义虚无主义，它强调生命没有内在目的、目标或内在价值。 （内在价值是某种事物本身具有价值的观念。）简单来说，就是认为生活毫无意义。虚无主义和享乐主义之间的区别在于，快乐或喜悦也被视为毫无价值，因此通常被描述为导致绝望的感觉。对存在虚无主义的一些现代解释得出的结论是，正是因为你的生活没有内在价值、目标或目的，所以有理由以自己的方式充分利用它。

享乐主义

享乐主义的核心是快乐是唯一具有内在价值的东西。基本上，享乐主义者将享乐作为他生活中任何和所有行为和选择的最终目标。享乐主义可能是最接近我们原始本能的哲学，因为它包含了对吃东西和全心全意通奸等事物的愉悦反应。它没有将道德带入画面，而是专注于享乐，这种感官反应可能在我们作为一个物种的生存中发挥了重要作用。广告

斯多葛主义

与似乎流行的信念不同，坚忍不是假装没有情绪反应，或变得完全没有情绪。这是一种专注于训练自己以通过训练和调节来提高自己的哲学。从一切到你的人生观，再到知识，也许尤其是尽量减少你的负面情绪反应。斯多葛学派认为，愤怒、悲伤和沮丧等情绪是基于你自己的、可修复的错误，而不是对外部影响的合理反应。因此，一个坚忍的圣人不会对挑衅做出反应，因为它本质上是非生产性的。

怀疑论

或许有人会争辩说怀疑主义是所有其他哲学的基础。因为如果我们不问，如果我们不问，那么答案在哪里？但是哲学怀疑主义与有条不紊的怀疑主义不同，它不侧重于质疑个别陈述以验证或无效。相反，它质疑在任何知识中是否存在确定性的可能性。考虑到我们对宇宙甚至我们眼前的事物的理解不断变化，它可能不会像您想象的那样过于怀疑。怀疑论者经常质疑其他哲学的有效性，以及当前的价值体系或社会事物的隐含价值。您可以说，哲学怀疑论者会抗议所提供证据的有效性，而不管其表面有效性如何，而有条不紊的怀疑论者最终会在达到某个阈值后接受某事为有效。作为一个怀疑论者，选择你的战斗是很重要的，如果你要口头抗议所有曾经呈现给你的事实，你就会有时间做其他事情。广告

虽然其中一些哲学似乎对您的生活影响不大，但通过了解不同的基本思想并评估您在何处满足自己的理想，您可以发现一个新的指南针来指导您度过一生。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .